Плоских В.М.; Плоских В.В. Подводные тайны Иссык-Куля.

Бишкек, «Илим», 2008

Иссык-Кульская  «Атлантида».

       Озеро Иссык-Куль - «пульсирующее сердце» Тянь-Шаня. Тыся­челе­тия сменяли тысячелетия, поколения людей сменяли новые поко­ления, разноязычные древние племена (саки, гунны, усуни, тюрки) в течение веков сложились в кыргызскую народность. Одна цивилизация трансформировалась в другую, оставляя по­томкам памятники матери­альной и духовной культуры. Часть из них оказалась под водой, на дне озера, которое, как считают уче­ные, «дышит» - то поднимая, то снижая свой уровень. Причины такой трансгрессии и регрессии остаются не раскрытыми: они составляют частицу той тайны природы, которую еще предстоит разгадать. Руины древних поселений в прибрежных водах известны давно. Но ни один из серь­езных источников прошлых столетий не мог объяснить историю создания и разрушения древних строений, оказавшихся под волна­ми Иссык-Куля. Многочисленные легенды, китайские летописи да арабские дорожники пытались что-либо прояснить, но только еще более будоражили воображение.

Античный город на дне Иссык-Куля.

      Одна из легенд, имеющих, однако, под собой некоторую историчес­кую основу: «...Александр Македонский, покорив в 334-329гг. до н.э. Персидскую державу, взял в знатных семьях заложников, дабы предотвратить возможные мятежи. Отправляясь в поход на Китай и Индию, он взял было с собой и заложников, однако, оказавшись в стеснен­ных обстоятельствах, вынужден был бросить знатных персов на берегу Иссык-Куля. Сыновья персидских вельмож, потеряв надежду вернуться домой, отстроили здесь городок на свой манер, а местности дали название Барсхан. Живописцы разукрасили дома полихромным многоярусным панно, наподобие тех, которые были у них в обиходе на родине»[i]

         Часть города вскоре оказалась под во­дой, а вторая - осталась на возвышенном плато над озером. Исследованием их еще предстоит заняться. Совместно с археологом В.П. Мокрыниным мы в свое время обнаружили на побережье современного села Барскоон (средне­вековый Барсхан) бронзовые бляш­ки для украшения одежды вождя с изображением хищных кошачьих морд (барса) - типично «звериного стиля». Они относятся к сакскому периоду. Рядом, в прибрежных во­дах Дархана и Саруу, на глубине 1,5 метров нами были обнаружены два бронзовых сакских кинжала (акинака) и бронзовый жертвенный ко­телок сакского времени.

        В результате исследований, на­чатых нами с В. Мокрыниным, под водой было зафиксировано более десяти памятников, а на побережье Иссык-Куля - до сотни. Они - как бы немые свидетели двух цивилиза­ций: древнекочевой (I тыс. до н.э.) и средневековой земледельческой (VIII-XV в. н.э.).

       Кроме ученых Кыргызско-Рос­сийского Славянского университе­та и Национальной академии наук, в экспедиции принимали участие аквалангисты Конфедерации под­водной деятельности России под руководством профессора С.С. Пра­пора и кандидатов наук Светланы и Николая Лукашевых.

        Во время иссык-кульской экс­педиции в полевой сезон 1985 г. на дне Тюпского залива нами были впервые обнаружены остатки круп­ного городища. Находки каменных и бронзовых орудий труда, предме­тов земледельческой культуры, фраг­ментов керамической посуды, брон­зовых зеркал, каменных зернотерок, шлаков бронзового литья, опорных основ строении свидетельствовали: городище существовало где-то в первом тысячелетии до нашей эры. Мы предположили, что нашли развалины знаменитого города Чигу - ставки могущественного правителя древнеусуньского племенного союза на Иссык-Куле, который упоминается  в древнекитайских летописях.

         Дальнейшие находки одна эф­фектнее другой – подтверждали нашу гипотезу о столице усуньского госу­дарства г. Чигу, впитавшей в себя все элементы предшествующих более древних (сакских) культур. За три последующих полевых сезона нам удалось найти под водой довольно солидную коллекцию предметов ма­териальной культуры, которая дава­ла представление о жизни столичных обитателей, их занятиях и быте. Все предметы были покрыты известко­выми донными наростами.

         Скудная письменная история сто­лицы усуньских правителей-кунбагов получила не только точную локали­зацию на местности, но и прочную фактологическую базу из беспри­страстных и многочисленных архе­ологических материалов. Отождест­вление затопленного городища с Чигу позволяет установить следующее: - Чигу не был основан какими-либо иноземцами во II в, до н.э., как это представлялось в трудах некоторых ученых. Он уже су­ществовал, но впервые упомянут в китайских летописях в связи с событиями того времени. - Чигу был не только городом-ставкой кочевого владыки, но и городом ремесленников и земледельцев.

- Культура оседлого населения Прииссыккулья была тесно свя­зана с культурой кочевников и других среднеазиатских посе­лений, прежде всего, Ферганы.

- Сведения о значительных па­мятниках, расположенных на Великом Шелковом пути, при­несенные в Китай во II веке до н.э. послом и путешественни­ком Чжан Цянем, получили ар­хеологическое подтверждение. Размытые Сакские курганы.

В заливе Кара-Ой, что вблизи курортного центра Чолпон-Ата, на расстоянии 2,5 км от берега и на глубине около 5 м, буквально в последний день полевого сезона 2003 г. со дна озера были подня­ты два бронзовых жертвенных котла прекрасной сохранности. Подобные жертвенники были широко распространены в античную эпоху по всему Семиречью - современному Казахстану и Кыргызстану.

         Большой котел был занесен песком и илом, виднелся только нижний обо­док поддона. Рядом на дне находился малый бронзовый котел. Он лежал вверх дном, также был затянут илом и песком. Вы­ступали только фигурные ножки, выполнен­ные в форме птичьих лапок.

          Раскопки и подъем котлов были осу­ществлены с использованием лодки, ка­тамарана и лебедки. Котел, традиционно сакский, поразил, в первую очередь, своей хорошей сохранностью и почти полной неокисленностью. На боках котла и на поддоне бронза сияла цветами от лимонно-желтого до красновато-желтого. Зеленовато-бирюзовые окислы практически отсутствовали. Поднятые котлы отливали золотом, мастерство литейщиков поразило наше воображение.

        Впечатляющей находкой стал обнаруженный на дне литой брон­зовый псалий - часть конской узды, фактически являющимся художест­венным изделием. Отливка выпол­нена в виде двух голов хищников (пантеры?), смотрящих в разные стороны. Челюсти хищников неес­тественно вытянуты, пасть раскры­та, верхняя губа как бы закручена вверх на конце, а нижняя имеет по­добие бороды, челюсти соединены стилизованными зубами - типично сакский «звериный» стиль.

         Экспедиция подняла со дна озера Иссык-Куль целый «клад» бронзовых предметов быта и оружия сакского времени, таких, как кинжал-акинак, топорики, наконечники пик и стрел, серпы, круглодонные кувшинчики и фрагменты керамики, относящих­ся к середине I тыс. до н.э. Такого набора предметов двух с полови­ной тысячелетней давности в одном месте, тем более на глубине 5 мет­ров и на расстоянии 2,5 километров от берега, ученые еще никогда не об­наруживали. Видимо, мы обнаружи­ли размытые курганы и поселения сакской эпохи.

        Позже со дна Иссык-Куля был поднят обрубок уникального золото­го слитка проволочной восьмигран­ном формы, весом почти 70 граммов. Можно предположить, что этот сли­ток первый, обнаруженный в Цент­ральной Азии образец ранней формы металлических денег, служивший эк­вивалентом обмена, - предшественник золотых монет. Если гипотеза под­твердится, то эта находка приобретет не только материальную цену, но и станет уникальной историко-культур­ной ценностью мирового значения, как прообраз золотых монет.

        Археологические находки со дна озера Иссык-Куль свидетельствуют о  распространении металлургии и бронзового литья среди кочевников 1 тыс. до н.э., говорят о наличии торгово-ремесленных центров, к кото­рым были привязаны скотоводы, ведущие кочевой или полукочевой образ хозяйствования и жизни, об их высокой культуре. Мы бы сказа­ли - об особом виде цивилизации.

        Спектральный анализ бронзо­вых изделий со дна Иссык-Куля, проведенный в лаборатории Кыргызско-Российского Славянского университета, в совокупности с другими фактами свидетельствует о местном производстве предметов. Известный российский архео­лог, проф. В.М. Массон, ознако­мившись с нашими находками, за­ключил: «Возможно, значительный сакский центр располагался на берегу Иссык-Куля, как свидетельствуют работы, проведенные усилиями под­водной археологии. В числе находок здесь имеются раннекочевнические удила, псалий и предметы вооруже­ния. Особое значение имеют многочис­ленные каменные изделия, в том числе зернотерки и орудия, связанные, как показала трасологическая оценка Г.Ф. Коробковой, с металлургией. Не исключено, что под воду ушел важный центр сакского общества, которое в основном известно по погребальным памятникам».

        На дне Иссык-Куля нами было обследовано и несколько средневе­ковых городищ, составлен план од­ного из них. Наиболее перспективным для ис­следования является средневековое городище на южном берегу озера. Это Барсхан, считавшийся во вре­мя правления Караханидов (Х-Х1вв.) одним из центров удельного владе­ния. На его территории был обнару­жен уникальный серебряный кубок (находится в частной коллекции). Вид кубка напоминает котлы древних ко­чевников-саков, хорошо известных по Иссык-Кулю. По предположению ученых, кубок первоначально был сакский (VI-Vbb. до н.э.) и мог прина­длежать древнему зороастрийскому кочевому священнику. Использовал­ся он, вероятно, для опьяняющего на­питка (хаома). Пятнадцать веков спус­тя из сакской чаши сделали кубок для восточио-караханидского правителя из Барсхана, снабдив его изящной арабской надписью «Хакан славней­ший, господин, царь победоносный, побеждающий, опора государства и правый путь религиозной общины Тогрул-карахакан, приближенный Повелителя правоверных» (халифа)[ii]        По имени правителя - Тогрулкарахакана, упоминаемого и в пись­менных источниках, кубок датиру­ется XI веком. В Караханидском каганате (сто­лица г. Баласагун, а затем Кашгар) Юсуфом Баласагуни была создана первая поэма на тюркском языке «Наука быть счастливым» («Кутадгу билиг», XI в.). Махмудом Кашгари уроженцем города Барсхан - создан знаменитый «Словарь тюркских наре­чий» («Дивану лугат ат-тюрк», XI в.), где помещена карта мира, в центре ко­торой обозначено озеро Иссык-Куль – первое картографическое изображе­ние в арабской литературе. Три столетия спустя сведения об Иссык-Куле впервые появляются и на западных картах. Связано это было с одной из мировых загадок - историей христианского монастыря, у стен которого якобы покоились мощи святого Матфея - апостола и евангелиста. Христианский монастырь.Мощи святого Матфея на дне Иссык-Куля: миф или реальность? 

Ну, и возможно, самое главное наше открытие. Экспедицией было определено место, где, возможно, располагался легендарный хрис­тианский монастырь, о котором, якобы, знал весь мир.

      Согласно историческим преданиям, именно в мо­настырской обители на Иссык-Куле хранились свя­тые мощи апостола и евангелиста Матфея, одного из ближайших учеников Христа, составителя первого из четырех евангельских повествований о пришествии Спасителя в мир.

         Мы отталкивались от письменных источников (Ка­таланский атлас 1375 г.), вдохновлялись твердой уве­ренностью теологов (Митрополит Среднеазиатский Владимир), опирались на все расширяющийся круг архео­логических артефактов - открытий экспедиции. По наше­му предположению, после четырех лет работы, мы нашли армянский христианский средневековый монастырь (хотя это только научная гипотеза). Вначале была карта

В 1375 году на далеком испанском острове Майорка картограф Авраам Крескес (умер в 1387 г.), составил лучший для своего време­ни знаменитый Каталанский атлас Востока, находящийся в насто­ящее время в Национальной библиотеке в Париже. А. Крескес нанес на нем никому ранее не известное озеро Иссык-Куль, расположенное в Центральной Азии, снабдив ин­тригующей надписью: «Это место называется Исикол (Ysicol). В этой местности расположен монастырь армянских братьев, где, как говорят, находятся останки Св. апостола и евангелиста Матфея»[iii] Атлас пронизан глубоким интересом к христианству, причем не только на листах, пос­вященных географии Средней Азии. Например, важной достопримечательностью Иерусали­ма А. Крескес посчитал Храм Гроба Господня, а не Иерусалимский Храм на Храмовой горе; на горе Синай изображен монастырь Св. Екате­рины. И хотя такие важные христианские центры, как, например, Рим, очень скромно отмечены, интерес к ним остается значительным. Исламу также уде­лено внимание. Иудаизм и религии Азии совсем не рассматриваются. На основании этого можно сделать вывод, что источники Крескеса про­являли интерес, в первую очередь, к христианству, не считая, конечно, географии. Так что карта сообщает больше о религиозных толковани­ях авторами скромных географи­ческих знаний об Азии, чем о гео­графии религий. Именно поэтому запись об армянском монастыре на Иссык-Куле вызывает особый инте­рес. Она убедительна, т.к. отража­ет достоверную информацию, даже если ей несколько столетий.

       О достоверности Атласа свиде­тельствует такой факт: среднее от­клонение измеренных точек в Среди­земном море составляет всего лишь 34 км - впечатляющая точность для своего времени, - заключает немец­кий ученый, доктор теологии и ар­хеологии Василиус Кляйн.

         Полтысячелетия никого не ин­тересовали ни озеро, ни монастырь, ни мощи святого апостола Матфея. Пока в середине XIX в. русский путешественник П.П. Семенов не увидел атлас в Венеции и не явил­ся на Иссык-Куль, чтобы найти обозначенный монастырь и мощи. Вот что он сам пишет об этом: «В бытность мою в Венеции, в начале 1850-х годов на знаменитой Каталанской карте, там сохранив­шейся, я видел впервые изображение озера Иссык-Куль, а на северной стороне его изображен монастырь несторианских христиан, бежав­ших, как известно, из стран ближ­него Востока (Сирии и т.д.) вглубь Азии и основавших в XII веке свой монастырь на берегу Иссык-Куля. Очевидно, что если этот монастырь находился на Кунгее, то основавшие его монахи могли выбрать для того себе место на берегу одной из мало­численных бухт Кунгея, защищенной от волнений озера и богатой рыбой. Под эти условия вполне подходит Курментинская бухта, но, к сожа­лению, я не нашел ни на ее берегу, ни в береговых наносах соседнего берега никаких предметов, оправдывающих мое предположение»[iv].

      С исчезнувшим монастырем связана еще одна легенда. Под сте­нами обители, хранящей останки апостола, якобы зарыто несметное сокровище. Век назад его безуспеш­но пытался найти верховный манап одного из иссык-кульских племен, в 30-х годах XX столетия - буду­щий герой Второй мировой войны генерал армии Лященко, уроженец Прииссыккулья.

       Может быть, существование клада и самой обители не более, чем вымысел? Однако есть все основания считать, что это не так. По крайней мере, в легенду поверили даже в МВД Советского Союза и КГБ Киргизской ССР.

       Поверить в существование клада «силовиков» заставило та­кое происшествие: в 1920-х годах из китайской эмиграции в Страну Советов вернулся некто Успенский - бывший белый офицер. С собой он привез план-схему, переданную ему за границей умиравшим православ­ным священником. На карте было отмечено место сокрытия сокровищ - где-то на северо-восточном побе­режье «горной жемчужины», недале­ко от монастыря. В 1952 году эти серьезные орга­низации занялись поисками спря­танных на Иссык-Куле сокровищ и реликвий. Причем делалось все в об­становке строжайшей секретности.

           В 1968-1975 гг. кыргызский генерал Э. Алиев официально об­ращается в Совмин, комитет Гос­безопасности и Академию наук с предложением продолжить поис­ки клада. 27 августа 1975 г. в опубли­кованной газете «Правда» статье «Возвращение к тайне» сообщалось о том, что МВД СССР занимает­ся поисками клада Чингисхана на Иссык-Куле.

          В 1976-1977 гг. Кыргызское гео-погоуправлеиие секретно проводит зондирование местности в районе ущелья Курменгы и заключает, что не исключено наличие в глубине цветных металлов. Рекомендуется дальнейшее целенаправленное изу­чение объекта.

В 1996-1997 гг. в суверенной Кыргызской Республике под эгидой президента А. Акаева без оглашения были начаты геолого-археологичес­кие работы, приостановленые из-за нехватки средств.

         В 1999 г. получено разрешение на проведение широкомасштабных археологических работ на Иссык-Куле с привлечением зарубежных инвесторов. Создана специальная комиссия. Но работы по вскрытию пещеры в ущелье Курменты широ­ко развернулись только в 2007 году и еще не закончены.

        Что же касается непосредствен­но монастыря, время, да и, возмож­но, волны Иссык-Куля поглотили древний храм. И после П.П. Семенова-Тян-Шанского никто еще полтора столетия не искал старин­ную христианскую обитель. Историко-археологическая экспедиция Кыргызско-Российского Славянс­кого университета (руководитель академик В.М. Плоских) совместно с московскими аквалангистами Конфедерации подводной деятельности России (руков. проф. С.С. Прапор) в 90-х гг. XX в. при­ступила к её поиску.

Христианские монастыри, как правило, основывались в святых местах, аномальных зонах, где не­бесные силы как бы разговарива­ли с человеком, облаготворяя его своим духом. И неспроста позже (в 1881-1882 гг.) именно на берегу Курментинской бухты, в местнос­ти Светлый Мыс, был основан («по воле Божьей именно поблизости от затонувшей святыни») русский Свя­то-Троицкий мужской монастырь[v]. Обследовав местность, мы также пришли к заключению, что где-то здесь, вероятнее всего, и находил­ся ранее христианский монастырь армянских братьев. Святость этих мест северо-восточной оконечнос­ти Иссык-Куля до сих пор окормляется легендами и преданиями, «видениями» и «явлениями». Митрополит Среднеазиатский Владимир свидетельствует.

      Начиная с 1992 года, то есть сразу после обретения ре­лигиозной свободы в крае, Среднеазиатская епархия Русской православной церкви, возглавля­емая митрополитом Владимиром, стала инициировать попытки про­ведения изысканий с целью поисков монастыря и мощей святого апос­тола Матфея.

       Следует сказать, что церковная традиция связывает христианское просвещение азиатских народов с именем апостола Фомы в I веке. Первые письменные упоминания о Центральноазиатской церкви относятся ко II веку, а для III—IV вв. уже имеется большое количест­во археологических свидетельств. К IV в. относится создание здесь первых Митрополий - Мервской, Самаркандской, Винкердской. Пос­ле раскола церкви на Эфесском Все­ленском соборе в 431 г. и изгнания из Византии Нестора, несторианство стало распространяться в Си­рии и Персии, через них и в Средней Азии. На территории Кыргызстана создается Невакетская митрополия, которая к IX в. объединяла общины Семиречья, Восточного Туркестана и Сибири, окормляя местные тюрк­ские народы. Близ современного города Бишкек в Чуйской долине основывается город Тарсакент, ко­торый так и переводится: «город христиан». До сих пор краеведы уже с металлоискателем находят здесь металлические предметы- монеты и бронзовые крестики. В горах Тянь-Шаня сирийскими иноками был построен монастырь Таш-Рабат – один из самых замечательных памятников Кыргызстана, ныне отреставрированный.

        Эти сведения обобщены и опуб­ликованы в двух коллективных сборниках, монографии и диссер­тации Е.Е. Озмитель, но самые под­робные сведения имеются в книгах Митрополита Владимира[vi].

       На юбилейных торжествах, пос­вященных 125-летию Среднеазиатс­кой епархии Русской православной церкви в Ташкенте, в присутствии святейшего Патриарха Московс­кого и всея Руси Алексия II, епископ Среднеазиатский Владимир, остано­вившись вкратце на истории христи­анства в крае, уверенно заявил:

     «На берегу озера Иссык-Куль стоял монастырь братьев-армян, где хранились мощи святого апостола и евангелиста Матфея, принесенные туда из Сирии во II или III веке. Мес­тоположение монастыря отмечено на Каталанской карте XIV века, то есть было в те времена общеизвестным. Впоследствии воды озера затопили го­род с находящимся в нем монастырем. И хотя развалины были видны под водой до недавних времен, археологичес­кие изыскания в этом месте (в районе Тюпского залива) не производились».

       И далее, говоря об основанном здесь в 1885 г. Свято-Троицком муж­ском монастыре, он подчеркнул: «Поразительно, что избранное для монастыря место оказалось поблизос­ти от затонувшей древней армянской обители, где хранились мощи Святого апостола и евангелиста Матфея»[vii].

       К этой теме Митрополит Влади­мир обращался в своих трудах не раз, и он же благословил нашу экспеди­цию на поиски монастыря и мощей.

        Только в единстве веры и науки, через духовное осмысление собы­тий можно прийти к правильному пониманию истории: судьбы наших далеких предков не были бессмыс­ленным стечением обстоятельств, и уроки истории значимы как для каждого из нас сегодня, так и для грядущего поколения.

        По мнению митрополита Влади­мира, в конце VIII в. в государстве карлуков общенародной религией стало христианство. Была создана Невакетская митрополия, опекав­шая Великую Степь, Восточный Туркестан и христианские общины Китая. Позднее Невакетско-Кашгарская митрополия стала главенствующей религиозной силой в Ве­ликой Орде. В Невакете возникла своя богословская школа, что под­тверждается надписью на одном из кайраков с городища: «Это могила славного богослова и проповедника, который просветил все монастыри светом, сына богослова Петра»[viii].

        Позже в столице Тюргешского каганата, городе Суябе (в 60 км от Бишкека по дороге на Иссык-Куль) был построен христианский собор­ный храм. На берегу озера Иссык-Куль найдена ваза, покрытая синей глазурью, с изображением двенад­цати апостолов Христовых.

        К христианским памятникам относятся намогильные камни со знаком креста, найденные в ущелье Джууку и в местности Саруу на юж­ном побережье Иссык-Куля.

     В Баласагуне - столице Караха-нидского каганата (X XIII вв.) - был построен крупный собор. При раскоп­ках городища обнаружены нагрудные кресты из металла и нефрита.

       Хорошо известен средневеко­вый город Тарсакепт (букв.: «го­род христиан»), располагавшийся практически на том же месте, что и современный Бишкек. Этот город упоминается и в кыргызском народ­ном эпосе «Манас». Средневековый летописец Рашид-ад-Дин отмечал, что «в Тарсакенте имелась крупная армянская церковная община»[ix]. Здесь в 2007 г. был найден прекрасной со­хранности бронзовый христианский крест-мощевик.       Христиане достигали укрепле­ния религии и ее распространения двумя путями: строительством цер­квей в городах и выдвижением мо­настырей в миссионерских целях. И то и другое было возможно благо­даря сосуществованию на Великом Шелковом пути многих религий, а, следовательно, религиозной толе­рантности народов. Археологически выявленные храмы, церкви, монастыри, воз­никшие в VIII-XIII вв., оказались окончательно заброшенными и раз­рушенными к XV веку. В настоящее время их раскопками и исследова­нием никто не занимается. Наша экспедиция по существу носит лишь разведывательный характер.  Христианские археологические артефакты

      После посещения Иссык-Куля Патриархом Алексием и выхода книги Митрополита Владимира наша разведывательная архео­логическая экспедиция занялась изучением и сбором подъем­ных материалов, специальными поисками уникального монастыря. Поскольку существовали косвенные свидетельства, что монастырь ушел под воду, мы пригласили к сотрудничеству группу профессио­нальных аквалангистов во главе с профессором С.С. Прапором из Рос­сийской конфедерации подводной деятельности. В 2004 г. в нашу эк­спедицию по поручению монас­тырских старцев приезжали ие­ромонах Матфей (Г.А. Самкулов) из Свято-Николо-Шартомского монастыря и теолог-философ док­тор наук В.Я. Саврей из Институ­та мировой культуры МГУ с целью определить реальность поисков и с духовным благословением. Во время экспедиции мы тща­тельно отбирали на берегу и на дне всю керамику, связанную с христи­анской символикой, не говоря уже о поднятых целых средневековых сосудах. Они представлены разны­ми формами и орнаментом. Собра­но немало керамики со дна озера с ярко выраженными христиански­ми символами в виде орнамента.

         Сенсационным явилось под­нятие со дна большого фрагмента глиняного хума. На нем была чет­ко прочерчена шестиконечная звез­да, внутри которой спиралевидные («космические») знаки (хранится в музее КРСУ). В нашем случае изображение шестигранника на боковине кера­мического сосуда может восприни­маться как орнаментальный символ раннего христианства или буддизма. Хотя, не исключено, он обозначал принадлежность мастера к местной еврейской общине.

        Еще один подобный керами­ческий сосуд хорошей сохранности с процарапанной шестигранной звездой был поднят со дна озера и в настоящее время хранится в час­тной коллекции в Бишкеке. Из-под воды нами были извле­чены сильно окислившиеся (почти разложившиеся) фрагменты брон­зовых зеркал, бронзовые нашивки традиционного тюркского пояса (на одной даже видна арабская надпись в прочтении востоковеда В.Н. Настича: «барака (т)», - «благословление»). Уникальным представляется сильно окислившийся и покрытый толстым слоем ракушечника и солевых отло­жений бронзовый сосуд (кумган) вре­мени правления династии Караханидов, много средневековой керамики, поднятой с глубины до 5-7 м. На некоторых из предметов в виде орна­мента - христианские крестики.

        Результатом наших поисков ста­ло обнаружение смятой серебряной коробочки в виде амулетницы, инк­рустированной ныне утраченными драгоценными камнями и с узором из четырех небольших крестиков.

        На южном берегу озера в се­лении Сару ранее учеными было найдено несколько христианских кайраков (каменных надгробий). В музеях Кыргызстана (в том числе и Кыргызско-Российского Славян­ского университета) хранятся намо­гильные камни-кайраки с крестами и надписями на сирийском, армян­ском и древнеперсидском языках -свидетельство того, что здесь были захоронены христиане. Весной 2007 года местными краеведами на горо­дище Тарсакснт (вблизи Бишкека) найден средневековый бронзовый реликварий в форме креста-мощевика. На лицевой стороне - рельефный образ Христа, в четырех основани­ях креста в овале четыре рельефных образа святых. Оборотная сторона - полая, служившая хранилищем ка­кой-либо реликвии (мощевик), час­тицы мощей святых.       

         Насколько нам известно, подобных бронзовых крестов-мощевиков средневекового пери­ода на территории Центральной Азии пока не находили. Известно, что они были популярны на Рейне, в Лиможе, в Богемии[x]. Обнаружены кресты-мощевики и на территории европейской части России, в Новгороде.

            Подтверждением присутствия на территории нынешнего Кыргызстана общины или небольшой группы ар­мянских братьев-христиан является известная находка надгробия в Чуйской долине. На каменном надгробье изображены крест и надпись на армянском языке: «Иисус Христос, Господь Бог». Вокруг креста (в овале) написано по-армянски: «Настоятель Иоанн армянский епископ. По армян­скому летоисчислению в 772 (т.е. в 1323 г. н.э.) написан этот памят­ник». На краю надгробия - сирий­ская надпись: «Это могила Йоанана, армянского епископа».[xi]

        Направление армянского еписко­па в Среднюю Азию в начале XIV ве­ка не удивительно. Армяне были в рядах монгольской армии. Они торговали в китайских городах. Удивляться приходится лишь тому, что этот епископ вообще путешест­вовал в начале XIV века через неспо­койную Чуйскую долину. Объяснить это может только действительное существование армянского христи­анского монастыря - серьезная при­чина, которая могла побудить епис­копа приехать на Тянь-Шань. На пути к сенсации.

      Апогеем нашего разведочного полевого сезона 2005 года стало убеждение в том, что мы, наконец-то нашли столь ожидаемый мифический монас­тырь. На берегу Светлого мыса (местность Ак-Булун) третий год экспедицией велись скромные раскопочные работы на Курментинском городище. Следователь­но, скромными были и находки. Фрагменты керамики, структура стен, планировка городища лишь подтверждали ранее предполо­женную датировку памятника - VIII-XIV вв. н.э.

       Городище упомянуто в свое время кыргызскими археологами А.Н. Бернштамом и Д.Ф. Винником. Расположено оно в двух ки­лометрах к югу от с. Курменты на  берегу живописного узкого залива озера Иссык-Куль.

           В ходе экспедиции, используя студенческую практику, мы тща­тельно обследовали северо-восточ­ное побережье и дно Иссык-Куля, собрали весь археологический «подъемный» материал, составили (с использованием аэрофотосъемок) план городища и разреза (раскопок) внешней городской стены.

        Стены городища дают четкий прямоугольник. Южная стена пос­троена по географическому скосу в овраг, то есть привязана к рельефу местности. По углам городища рас­положены башни, в восточной и за­падной стенах проемы. Сейчас внут­ренняя площадь городища запахана. На всей площади городища встреча­ется большое количество средневековой керамики и жженых кирпичей. По рельефу внутри городища выде­ляется удлиненная возвышенность, торцом стоящая к южной стене.

        Собрана подъемная керамика, представленная фрагментами вен­чиков крупных сосудов, а также тонкостенной гончарной посуды. Обнаружен целый кувшин станко­вой работы, покрытый изнутри гла­зурью желтого цвета.

         На городище был найден желез­ный наконечник пики-бунчука. Размеры (около 5 гектаров) и дважды укрепленные стены городи­ща свидетельствуют о том, что оно просуществовало долго. Неровная поверхность внутри городища пред­полагает наличие больших зданий. Не исключено, что здесь или где-то рядом, на побережье и находился ле­гендарный монастырь.

          Недалеко, метрах в 500 к вос­току от городища, на полуострове Заячий обнаружен лаз в катакомбы естественного холма. Внутри холма лаз разветвлялся по нескольким на­правлениям, которые завершались  небольшими комнатками-кельями. То, что это было сложное рукот­ворное архитектурное сооружение, стало ясно практически с первого взгляда: профессионально выве­денные своды, хорошо продуман­ная планировка; пересекающиеся под прямым углом галереи. Основ­ная галерея от входа с небольшим уклоном уходила вниз, поворачи­вала налево и упиралась в завал, хотя свод ее просматривался еще несколько метров. Не исключено, что катакомбы имели и второй горизонт.

      В одной из арок обнаружено несколько глубоко забитых в гли­ну и полностью изъеденных корро­зией металлических штырей. Так разрушить металл могло только время, причем длительное. Перед нами воочию предстал древний, типично монастырский катакомбный храм с четко обозначенными монастырскими кельями при­станищем отшельников-монахов, кельями типичными для горных монастырей.

И хотя «пещеры» были извес­тны и ранее, никто из ученых их не обследовал и тем более не свя­зывал со средневековым монасты­рем. Художник экспедиции начер­тил внутренний план подземного храма, фотографы сделали снимки. Собрали подъемную средневеко­вую керамику.

Если вышеназванное городище включало в себя монастырь за укреп­ленными стенами, то пещеры могли быть тайным хранилищем реликвий, святынь и, возможно, сокровищ, тем более, что при высоком уровне сто­яния вод озера полуостров превра­щался в остров и обнаружить пеще­ры было практически невозможно. По сообщению местных жителей, существовал подводный лаз в пе­щеру. Рядом был найден большой бронзовый крест, судьба которого, к сожалению, не известна. Косвен­ным подтверждением расположения здесь средневекового монастыря является и находка «клада» мелких бронзовых изделий, в том числе на­тельных крестиков, собранных мес­тными жителями.

Проведенная в мае 2006 г. на Иссык-Куле курментинская между­народная конференция историков, археологов, аквалангистов, уче­ных-экспертов истории средневеко­вого христианства из Кыргызстана, Казахстана, Армении и России при­шла к заключению:1. «Курментииское городище явля­ется цепным памятником сред­невековья; предположительно именно здесь находятся следы средневекового монастыря...2. Катакомбный комплекс, нахо­дящийся на полуострове в 500 м на восток от вышеназванного городища, возможно, был час­тью монастыря, его святшищем и хранилищем».

Круглый стол ученых-экспертов вынес рекомендации:

•      «Курментинское городище необ­ходимо планомерно раскрывать, прекратить использование внут­ренней площади городища под па­хотные земли...

•     Пещерные сооружения под зем­лей срочно требуют поддержи­вающей реставрации и охраны...

       Появляется все больше надеж­ды, что ученые в недалеком будущем смогут вернуть человечеству еще одну утраченную святыню - сред­невековый христианский монастырь с мощами святого Матфея - апостола и евангелиста. Тогда весь христианс­кий мир обратит взоры на нашу рес­публику - Кыргызстан. Иссык-Куль превратится в христианскую Мекку. Уезжая в очередной раз из эк­спедиции в Москву, международ­ный мастер спорта но подводному ориентированию, член президи­ума «Конфедерации подводной деятельности России» профессор С.С. Прапор так охарактеризовал свои впечатления о затонувших па­мятниках Иссык-Куля:

      «Мы опускались под воду во многих морях и океанах планеты. Но чтобы всего за неделю со дна в таком количестве были извлечены столь уникальнейшие пред­меты многотысячелетнего возраста - в нашей, да, и в ми­ровой практике подводной ар­хеологии, - случай небывалый. Мы любовались бронзовым мертвенным котлом, на бо­ках которого переливалось солнечное сияние. Сосуд пре­красно украшен: в художественной манере выполнены витые ручки. Казан поменьше покоился на сработанных древним мастером птичьих ножках. Наконец-то про­видение повернулось к нам лицом. Дух захватывает, когда дума­ешь о том, что скрыто под волнами благословенного озера. Речь даже не о кладах, а о несметных культурных богатствах, о затонувшем духовном наследии, которые мы просто не имеем права не извлечь на свет божий. Это наш долг перед потомками!»[xiii].

    Впереди, надеемся, новые экспедиции, новые исследования подводных памятников античности и средневековой христианской цивилизации. Иссык-Куль только приоткрыл свои тайны и ждет профессионалов. 

Список литературы:

1. Ак-Булун. Диалог культур. Новый шаг в исследовании историко-культурного наследия Кыргызстана: Материалы Международного круглого стола ученых-экспертов истории средневекового христианства. - Бишкек, 2006.

2. Бартольд В. В. О христианстве в домонгольский период // Соч. - Т. 2. - Ч. 2.- М., 1964.

3.  «Артия»: Большая иллюстрированная энциклопедия древностей. - Прага, 1988.

4. Винник Д.Ф. Работы Иссыккульского археологического отряда в 1959 г. // Извес­тия Академии наук Кирг. ССР. Сер. обществ, паук. - Т. 3. - Вып. 3. - 1961.

5. Единое образовательное пространство XXI пека // Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 10-летию КРСУ. - Бишкек, 2003.-С. 89.

6.  Журнал Московской патриархии Русской православной церкви. Спец. вып. -М., 1997.

7.  Записки Восточного отделения Императорского русского археологического об­щества. - Вып. 3   4.    СПб., 1897.

8.     Из истории древних культов Средней Азии: Xpuci iianci но.    Ташкент, 1994.

9.     К истории христианства в Средней Азии (XIX    XX ВВ.).     Ташкент, 1998.

10.   Кляйн В. География религий Средней Азии между реальностью и фикцией в Ка­таланском атласе (1375) // Проблемы политогенеза кыргызской государствен­ности: Документы. Исследования. Материалы.     Бишкек, 2003.

11.   Массой В.М. Политогенез степных обществ и кочевые империи // Проблемы по­литогенеза кыргызской государственности: Документы. Исследования. Матери­алы. - Бишкек, 2003.

12.   Митрополит Бишкекский и Среднеазиатский Владимир. Земля потомков пат­риарха Тюрка. Духовное наследие Киргизии и христианские аспекты этого наследия. - М., 2002.

13.   Мокрынин В.П., Плоских В.М. Иссык-Куль: затонувшие города. - Фрунзе, 1988.

14.    Озмитель Е.Е. Православие в Киргизии. XIX - XX вв.: Исторический очерк. -Бишкек, 2003.

15.   Плоских В. «Атлантида» Центральной Азии тайна Великого Шелкового пути». - Бишкек, 2004.

16.   Плоских В.М. Наш Кыргызстан. С древности до конца XIX века. Популярная историческая энциклопедия.    Бишкек, 2004.

17.    Семенов-Тян-Шанский П.П. Путешествие в Тянь-Шань (1856 1857 гг.). - М., 1958.

18.    Фёдоров М.Н., Мокеев A.M. Уникальный памятник караханидской эпиграфики из Иссык-Кульской области // Известия HAH KP. - 1994. - № 1.

19.    Фёдоров М.Н., Мокеев A.M. Серебряная чаша XI в. из Кыргызстана // Российс­кая археология. - 1995. -№ 1.

20.   Fedorov V. Apropos Silver Goblet with Qarakhanid Inscription // Sonderdruck aus: Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft.    B. 153. - H. 1. - 2003.